Покров ("тело") "ИШВАРА" - динамический Буддхи

Покров ("тело") "ИШВАРА" - динамический Буддхи

- если персонификация причинного уровня в форме "Ангела Хранителя" или "Беса Вредителя" воплощают бытовую интуицию (положительную и отрицательную соответственно), то Ишвара воплощает в себе сферу подсознательных механизмов творчества (источник любых качественно новых проявлений в познании и действии); природа источника творчества истолковывалась различно, в соответствии с верованиями и образованием людей, входивших с ним в сознательный контакт
- нацелен не на сохранение частных достижений, как Карана Шарира [статический Буддхи, первая часть покрова, см. ниже], а на их преодоление; в задачу Ишвары входит сохранение процесса развития
- та несознательная сфера сознания, которую называют "сверхсознание": "один из психологических механизмов, благодаря которому объективные потребности развития общества трансформируются в мотивы поведения отдельного человека", "способствует развитию в самом широком смысле этого слова, нередко опрокидывая глубоко усвоенные нормы во имя более важных, хотя и неосознаваемых норм и ценностей, отказ от которых несовместим с развитием человеческой цивилизации"; поскольку же "этим высшим ценностям, накопленным человечеством на протяжении столетий, должно быть обеспечено надежное хранилище от привратностей и противоречивости сиюминутных влияний", механизмы сверхсознания "осознанию не подлежат"
- с другой стороны, Ишвара - это не просто "Хранитель Путей", но именно "Учитель Учителей", источник инсайтов и интуитивных озарений - способности к "ускоренному, внезапному переходу от старых форм знаний к новым"; Персонифицированный Ишвара - это Господь йогинов, объект их почитания и поклонения; они полагают, что всеми своими достижениями обязаны Ему, а не своим сознательным усилиям, и что все в конечном счете зависит от Его милости; Ишвара - определение для ряда "неосознаваемых форм высшей нервной деятельности", в частности интуиции, и ничего "мистического" в себе не содержит (сравнение - "дикие плоды" Ишвары); "мистическим" есть общение, сознательныЙ контакт с Ишварой (сравнение - йогин занимается "организованным сельским хозяйством"; выделяет в себе себя и Ишвару, вступает с ним в личные отношения, сознательно определяет общение с ним целью своих стремлений, Ишвара становится желанным "другим" в нас, такая внутрення психологическая позиция, эмоционально окрашенная всей гаммой личностных отношений, служит активатором надсознательных процессов и в огромной степени усиливает их эффективность); позиция должна быть активной, характерная особенность внутреннего Учителя, которая в корне отличает его от "внешних" - никогда не настаивает на своей точке зрения и говорит лишь тогда, когда мы страстно его вопрошаем (и молчит, если вопроса нет или вопрос задан праздно); интуиция, подобно компьютеру, выдает самое компактное и совершенное решение, исходя при этом из заложенных в нее исходных данных - но достаточны ли эти данные, все ли учтено [упоминается о совершенствовании искусства вопрошания]
- не случайно задача двух первых ступеней Йоги состоит в создании условий для Ишварапранидханы, "принесения всего в жертву Ишваре" (Йогасутры, 2.45), цель Йоги может быть достигнута лишь в том случае, если вся жизнедеятельность и вся сфера сознательного целеполагания поставлены на службу этому надсознательному принципу "Что отдал - твоим пребудет, что не отдал - потерял"

Из описания покровов("тел") в главе 12, N20 "Принципиальные вопросы общей теории чакр".