Волчий пастырь - это колдун-оборотень, возглавляющий стаю волков, управляющий ими и заботящийся о них и живут пастыри повсюду, где только встречаются волки. Даже в человеческом облике они таятся от других людей, предпочитая уединённую жизнь в лесу.
Многие путают пастырей с оборотнями и лешими, но это неверно. Лешие - главные учителя волчьих пастырей, подарившие им способность управлять животными. Оборотни - жестокие, жаждущие крови монстры и пастыри не имеют к ним никакого отношения. Главная задача пастырей - беречь людей от волков, а волков - от людей и запрещать волкам охотиться на человека. Пастыри воплощают в себе мудрость самой природы. В наше время уже почти никто не знает, кто и почему становится волчьим пастырем. Они существуют с древних, языческих времён. Говорят, когда-то волчьи пастыри были жрецами бога Велеса. Еще считается, что пастырем может стать человеческий ребёнок, воспитанный в лесу лешим и обученный оборотничеству и языку зверей. Впрочем, есть и другое мнение. Согласно ему, волчий пастырь только один, и зовут его Егорий Храбрый. Тут мы имеем дело с интересным моментом: христианский святой - сам Святой Георгий - фактически берет на себя роль языческого бога или сверхъественного существа. Считалось, будто бы он гонит плетью стада голодных волков на прокорм туда, где враждующие народы губят друг друга в ожесточённой войне.
Наиболее опасное время и в то же время наиболее вероятное для встречи с Волчьим Пастырем - Егорьев День. Таких дней было два, один - Егорий Зимний, 26 ноября (9 декабря). Считалось, что в этот день "Егорий отпускает на волю волков" и они могут нападать на всякий скот. И Егорий Вешний 23 апреля (6 мая), когда проводился обряд первого выгона скота.

Легенда о Егории Храбром:
«Один мужик нашёл в лесу, под старым пнём, клад. Ещё и порадоваться не успел, а черт тут как тут: давай, мол, делить. Делили-делили до самого вечера — всё никак сговориться не могут. Вот хитрый чёрт и говорит: — Давай поспорим. Кто первым звезду в небе увидит, того и клад. Согласился мужик. Еще бы! Слыл он на селе самым дальнозорким. Задрал бороду в небо, высматривает звёздочку. А чёрт прыг на дуб, добрался почти до верхушки и сидит верхом на ветке, озирается. «Эге, там-то ему сподручнее», подумал мужик и тоже полез наверх. И тут смотрят чёрт с мужиком к дубу несётся стая волков, погоняемая всадником на белом коне. Остановился всадник под деревом и начал рассылать волков в разные стороны. И всякому наказывает, как и чем ему пропитаться. Всех разослал, собирается дальше ехать. На ту пору тащится хромой волк и спрашивает: А где ж моя доля, Егорий? А твоя доля, — ответил всадник, — вон, на дубу сидит. Волк ночь ждал и день ждал, чтобы мужик с чёртом слезли с дуба, да так и не дождался. Отошел подальше и схоронился за куст. Тем временем заметил чёрт в небе первую звёздочку, спустился с дуба, схватил клад — и бежать. А волк выскочил из-за куста, настиг нечистого и тут же съел. А сокровище так и осталось валяться — волку-то оно на что? Мужика же лишь через три дня дровосеки нашли па дубу: всё никак слезать не хотел. Еле сняли беднягу с дерева, напоили-накормили».

В этой легенде образ Егория достаточно нейтрален.
Но есть и легенды где он выступает в негативном образе, например хитростью пытается погубить "пса-богатыря" у ловкого охотника (Ремизов, "Докука и балагурье").
Тут уже во всей красе встает суровый и недружелюбный лесной бог и покровитель зверей.
Хотя и по-своему справедливый:

"Ехал раз мужик лесом. Дело днем было, летом; только вдруг видит: на овцу волк кинулся. Овца испугалась, кинулась под телегу; волк испугался, убежал. Мужик взял овцу и повез с собой; проехал сажен пять от того места, стало ни зги не видно - темная ночь. Он диву дался. Ехал, ехал и сам не знает куда, вдруг видит огонек. "А, - думает, - это видно гуртовщики; хоть у них спрошу куда ехать". Подъезжает и видит - костер разложен, а кругом волки сидят и с ними сам Егорий Храбрый; а один волк сидит в сторонке да зубами щелкает. Говорит мужик, что мол так и так, заплутался, не знаю, где дорогу найти. Егорий ему и говорит: "Зачем, - говорит, - у волка овцу отнял?" - "Да она, - говорит мужик, - ко мне бросилась; мне ее жаль стало". - "А чем же волки-то кормиться будут? Вот эти, видишь, сытые лежат, а этот голодный, зубами щелкает. Я их кормлю; все довольны, только один жалуется. Брось ему овцу, тогда укажу дорогу. Ведь эта овца была волку обречена, так чего ты ее отнял?" Мужик взял и бросил волкам овцу. Как только бросил, стал опять ясный день и дорогу домой нашел"

Вообще, считалось что если овца "суждена" волку, то ей не спастись. А хозяин волков был этаким воплощением этой судьбы, в противовес пастухам людей.

Одной из первых известных женщин-пиратов была готская принцесса Альвильда, жившая около 800 года. Отец хотел её выдать замуж за датского принца Альфа. Альвильда убежала из дома, чтобы избежать навязываемого ей брака, заодно прихватив с собой всех своих служанок. Она снарядила корабль и занялась пиратством. Все воины на борту корабля Альвильды были женщинами. Однажды они встретились с другим пиратским кораблём и занялись разбоем вместе. Долгое время они грабили и топили торговые суда у побережья Дании. Поскольку лихие налёты Альвильды представляли серьёзную угрозу торговому мореплаванию и жителям прибрежных районов Дании, принц Альф решил уничтожить пиратов. Он отыскал корабль Альвильды и атаковал его. Датчане превосходили числом пиратов и без труда захватили судно. Убив большую часть морских разбойников, Альф вступил в поединок с их предводителем и принудил его сдаться, однако он весьма удивился, когда обнаружил, что грозный пират – это его несостоявшаяся невеста. Поражённый принц сразу же предложил ей руку и сердце. Альвильда оценила настойчивость наследника датской короны и его умение размахивать мечом. Свадьбу сыграли тут же, на борту пиратского судна. Принц поклялся принцессе любить её до гроба, а она торжественно пообещала ему никогда больше не выходить в море без него. Впервые легенда об Альвильде была записана монахом Саксоном Грамматиком (1140 - ок.1208) в его известном сочинении «Деяния данов".

Демоны - это падшие ангелы: таково официальное учение христианской Церкви. Думается, история восстания ангелов знакома каждому - намеки на нее содержатся в Библии, к ней апеллируют христианские мыслители, гениальное литературное описание ангеломахии дается у Дж.Мильтона. Я напомню эту историю вкратце. Один из светлых Божиих ангелов по имени Люцифер ("светоносец") возгордился своим могуществом и вознамерился занять Господний престол. Он поднял на небесах мятеж и увлек за собой третью часть ангельского воинства. Против мятежников выступил архангел Михаил с верными Богу небесными ратями. В результате битвы восставшие ангелы во главе с Люцифером (Сатаной) были сброшены с небес в преисподнюю и превратились в демонов, единственная цель которых отныне - сеять зло.
История эта имеет множество трактовок, но здесь мы приведем лишь совершенно оригинальные версии происхождения демонов, в корне отличающиеся от ортодоксальной: 1. В средние века существовала точка зрения, что демоны изначально были сотворены Богом для совершения зла. Защитники этой идеи опирались на цитату из Книги Исайи, где устами Бога сказано: «Я творю губителя для истребления» (54, 16). В раввинистических трактатах утверждается, что Сатана был создан на шестой день творения одновременно с Евой; злые духи были сотворены "между солнцами", т.е. между закатом и рассветом накануне первой субботы, - когда Бог сотворил их души, уже занималась заря субботы, и он не успел сотворить им тела.
2. В еретическом учении богомилов, а также в народных верованиях, не избавившихся от языческого дуализма, Сатана (Сатанаэль) представляется не Божьим творением, а независимой противостоящей Богу фигурой, подобно персидскому Ахриману. Обе силы - добрая и злая - принимают участие в процессе сотворения мира; в противовес Божьим ангелам Сатана создает свое бесовское войско, ударяя посохом о кремень.
3. Апокрифическая Книга Еноха излагает историю сожительства "сыновей Божиих" (ангелов) с "дочерьми человеческими". Ангелы, променявшие из похоти небесное Царство на земную юдоль, были прокляты Богом и стали демонами. Эту теорию в средние века разделяли многие церковные авторитеты (напр., Фома Аквинский).
4. В той же Книге Еноха говорится, что от браков падших ангелов с земными женщинами произошло племя чудовищных исполинов. Когда Бог уничтожил гигантов, из их тел изошли злые духи.
5. Древние евреи считали что, множество злых духов было рождено от соитий Адама с женскими духами (или Евы с мужскими духами) в течение тех ста тридцати лет, на которые Адам и Ева были разлучены после грехопадения. Многочисленных демонов родила от Адама и его первая жена - Лилит, впоследствии сама превратившаяся в беса.
6. В демонов трех видов - шедим, рухин и лилин - была превращена часть народа, рассеянного после неудачного строительства Вавилонской башни
7. Наконец, согласно более поздним народным верованиям, адское воинство непрестанно пополняется за счет душ великих грешников; детей, проклятых родителями, а также потомства инкубов и суккубов. Однако, все это бесы самого низшего разряда, как и всевозможные вампиры, призраки и оборотни, также составляющие армию Сатаны.